Sur cette Pierre je bâtirai mon Eglise
suite et conclusion partielle
«A mon tour, je te déclare: Tu es Pierre (c'est-à-dire Roc)-et sur cette roche, j'édifierai mon Eglise, devant laquelle ni le Pouvoir de la Mort, ni les Puissances infernales ne résisteront. Aucun ennemi ne pourra la détruire». (Bible Parole vivante)
C’est la déclaration du Seigneur Jésus-Christ à l’apôtre Pierre.
Mais quelque chose me préoccupe à ce sujet.
Plusieurs fois, j’ai pu avoir l’occasion d’assister divers personnages prêchant sur la déclaration du Christ à l’apôtre Pierre.
Chose étrange, parmi tous ces personnages chacun interprétait de sa façon selon qu’il en a reçu la révélation ou disons selon sa compréhension et son discernement.
Il y en a ceux qui se sont procurés de cette déclaration et en ont fait la base du fondement de leur congrégation faisant croire au monde que comme le siège de leur église selon eux, est construite sur la tombe de l’apôtre Pierre à qui la clé de ladite église a été remise par Christ, ils confirment que leur congrégation est l’Eglise corps du Christ.
Ils disent que l’Apôtre pierre est le premier Pape.
D’autres parts il ya ceux-là qui soutiennent l’idée de croire que l’apôtre Pierre soit la pierre sur laquelle Christ a bâti Eglise et ladite déclaration confère à l’apôtre Pierre une considération et occupation distincte par rapport à d’autres apôtres.
Quelques uns disent qu’à partir de cette déclaration le Seigneur Jésus a remis la clé du Royaume de cieux à l’apôtre Pierre.
Dans d’autres contrés du monde nous trouverons ceux qui n’ont aucune opinion à ce sujet.
Finalement qui dit mieux ?
Dans ce message, je ne pourrai encore rien dire de la déclaration du Christ à Pierre sans premièrement parler de la personne de l’apôtre Pierre et sa mission, signifier ce qu’est l’Eglise, son objectif, son autorité et sa destinée à la lumière des Saintes Ecritures
L’origine du mot église
Etymologiquement parlant, le mot église comme vous le savez vient du grec «Ekklêsia», et du verbe grec «ek kaleô», soit en français «appeler hors de».
Dans les Etats grecs, on parlait d’Ekklêsia étant l'assemblée des citoyens, convoquée par le héraut jouant le rôle d’un défenseur annonceur obstiné pour la discussion et la décision des affaires publiques, tel que l'assemblée impétueuse d'Ephèse dans Actes 19:32, 41.
Les LXX traduit ekklêsia par le mot hébreu. «qahal» désignant l'assemblée ou la congrégation d'Israël. C'est dans ce sens aussi qu'Etienne parle de "l'assemblée" (ekklêsia) qui était avec Moïse au désert. Actes 7:38
Plus tard pour la première fois dans Mt. 16:18, Jésus va employer le mot église qui va devenir d'un usage habituel dans le Nouveau Testament.
Premièrement nous devons savoir que l’Eglise qui est question dans ce passage n’est pas celle que nous bâtissons avec nos mains, nos moyens financiers selon notre modèle, ne désigne jamais un bâtiment ni un lieu de culte, comme c'est le cas aujourd'hui.
Dans son essence:
· L’Eglise est la communauté de tous les croyants de la Nouvelle Alliance que le lien de la foi et la reconstruction qui redonne des qualités perdues qui est l’action du St-Esprit unissent d'une façon vitale à Jésus-Christ.
· Cette Eglise spirituelle est le corps mystique du Seigneur, dont on devient membre par le baptême de l'Esprit, et dans ce sens elle n'est discernée que par les yeux de la foi 1.Corinthiens 12:13
· elle est universelle parce que les enfants de Dieu de tous les pays et de tous les milieux en font partie Actes 2:47; 9:31 et qu'elle comprend également tous les rachetés déjà réunis auprès du Seigneur Hébreux 12:22-23
· Si elle est en un sens invisible, elle est en même temps visible, car elle est incarnée sur la terre en des membres vivants et agissants, dont le monde doit constater l'amour fraternel, remarquer les bonnes œuvres, et entendre le fidèle témoignage Jean 17:21; 1.Pierre 2:12; Philippiens 2:15-16
· Enfin, elle est aussi locale, car dans le Nouveau Testament la communauté chrétienne de chaque agglomération soit localité était considérée comme une Eglise, ce qui permet d'employer également le terme pluriel d'Eglises Actes 8:1; 11:26; 13:1; 14:23,27; 15:41; Romains 16:4-5; 1.Corinthiens 7:17; 1.Thessaloniciens 2:14
Le Nouveau Testament est le support magnifique illustrant le rapport entre Christ et l'Eglise qui confirme que Christ est la Tête, le Chef du Corps de l'Eglise 1.Corinthiens 12:12-13,27; Ephésiens 5:23,30.
Il en est le Fiancé, l'Epoux céleste, qui s'unit si intimement à elle que tous ne sont plus qu'une seule chair 2.Corinthiens 11:2; Ephésiens 5:31-32
Il est la pierre angulaire du temple du Seigneur, dont les pierres vivantes sont les croyants individuels édifiés sur le fondement des apôtres et des prophètes Ephésiens 2:19-22; 1.Pierre 2:4-5
C'est ainsi qu'il convient d'interpréter notre passage de l’évangile de Mathieu 16 :18, Pierre ayant été le premier à confesser clairement le nom du Sauveur, donc la première pierre individuelle ajoutée au divin fondement; Voir Act. 4:11-12. Christ est le Souverain sacrificateur placé à la tête du sacerdoce royal constitué par tous les membres de l'Eglise. 1.Pierre 2:5,9-10; Hébreux 9:11,14; Apocalypse 1:6
La vie de Pierre présente 3 étapes:
1. D'abord la période de formation, qu'exposent les évangiles. Durant tout le temps qu’il a passé à coté du Seigneur Jésus, il a appris à connaître Christ et à se connaître lui-même. Après qu’il ait renié à trois reprise le Christ, c’était la fin de cette période Matthieu 26:69; Marc 14:66; Luc 22:54; Jean 18:15
Au bord du lac de Tibériade, Pierre mit à l’épreuve par Jésus en lui posant 3 questions, puis le rétablit dans l'apostolat. Jean 21:15
2. La 2e période nous est enseignée dans Actes des apôtres, durant laquelle Pierre entraîne l'Eglise, avec détermination inflexible. Il invita les frères à s’engager au remplacement de Judas par un disciple qui avait connu le Seigneur. Actes 1:15-26.
a. Il est le principal instrument de la guérison d’un privé de la capacité de mouvement en raison d’une infirmité et s'adresse ensuite au Sanhédrin (3 :4, 12; 4.8).
b. L'apôtre blâme avec vigueur Ananias et Saphira (5 :3, 8).
c. Parlant de Mathieu 16 :19 «Je te donnerai les clefs du Royaume des cieux» L'Eglise étant comparée à une maison, celui qui en possède les clés a la faculté d'en ouvrir ou d'en fermer l'accès. C’est le jour de la pentecôte que Pierre fera usage des clés dont Christ lui a parlé en prêchant la bonne nouvelle de la grâce qui entraina l’ouverture de la porte du salut et l’accès au Royaume de Dieu :
· aux Juifs (Actes 2 :14-40)
· Aux Samaritains (Actes 8:14-17)
· Aux étrangers non-Juifs donc aux païens, lorsqu'il s'adresse à Corneille et à sa maisonnée (Actes 10-11). Mais dans le cas de Corneille et même pour la fondation de l’Église, Pierre ne prêche jamais que Jésus est le Fils de Dieu, mais plutôt Seigneur et Christ, juge des vivants et des morts. Dans cette administration, le ciel met un sceau sur les actes par lesquels il lie ou il délie sur la terre — et non dans le ciel.
Ce même ministère est accordé à tous ceux qui proclament l’évangile. Matthieu 10:13-15; 28:19) car Celui-ci est la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit. Romains 1:16; I Corinthiens 1:18.)
«Ce que tu interdiras ou permettras ici-bas, sera sanctionné par l'autorité divine» Au sens littéral nous disons : ce que tu lieras sur la terre sera lié dans les cieux, et ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux.
Lier et délier signifiait dans le langage des rabbins: interdire et permettre: Jésus voulait, semble-t-il, conférer à Pierre, par cette parole, l'autorité de déclarer ce qu’était la conduite digne d'un chrétien. Cette promesse couvrirait donc l'ensemble du ministère évangélique: l'évangélisation (clés du royaume) et l'enseignement; la cure d'âme, la discipline d'Eglise (lier et délier).
Cette même promesse est donnée à l'ensemble des disciples dans l’évangile de Matthieu chapitre 18 verset 18 et Jean 20:23.
Les épîtres sont pratiquement un commentaire de ces versets précités: elles (épîtres) sont remplies des mentions sur ce qui est défendu soit permis à des chrétiens. Les apôtres réclamaient, pour ces préceptes, l'autorité divine; "celui qui rejette ces préceptes, rejette Dieu" (I Thessaloniciens 4:8; voir aussi Luc 10:16).
D'autres traductions bibliques interprètent ce verset ainsi: «Ceux que tu refuseras de recevoir ici-bas ne seront pas non plus reçus dans les cieux; et ceux que tu libéreras sur la terre seront aussi tenus pour libérés dans les cieux».
3. La 3e période est remplie par le travail humble et persévérant que révèlent les 2 épîtres de Pierre. Quand il a jeté les fondements de l'Eglise, il quitte le 1er plan et travaille dans l'ombre à l'expansion de l'Evangile. Dès lors, il disparaît de l'histoire et Jacques dirige l'Eglise de Jérusalem. Actes 12:17; 15:13; 21:18; Galates 2:9,12
Paul s'adresse aux gentils dans Galates 2:7 et Pierre, apôtre des circoncis (v. 8), annoncera l’évangile aux Juifs de la Dispersion; il abandonne sans regrets Jérusalem à Jacques, et le monde gréco-romain à Paul. La dernière mention de lui dans les Actes chapitre 15 nous le montre à la conférence de Jérusalem, défendant le droit des gentils à l'admission dans l'Eglise et à la liberté évangélique, opinion qui prévalut.
Pierre est mentionné dans Gal. 2:11, à propos de l'incident d'Antioche; il passa pt-être à Corinthe 1.Corinthiens 1:12 et sur les rives de l'Euphrate, ou à Babylone 1.Pierre 5:13 Accompagné de son épouse, il poursuivit sans doute ses voyages missionnaires.1.Corinthiens 9:5 Enfin, il glorifia Dieu par le martyre (cf. Jn. 21:19 ). Cet apôtre ne nous est connu que par ces renseignements et par les 2 ép. où transparaissent son humilité et son tact. Pierre fait valoir l'autorité des écrits de Paul et de Jude, et exhorte ses lecteurs à demeurer fermes dans la foi que partagent leurs frères. Vu à travers les évangiles, les Actes et les épîtres, le caractère de Pierre ne se dément jamais: cet homme d'action a les défauts de ses qualités Matthieu 16:22; 26:69-75; Galates 2:11 qui sont grandes. L'enthousiasme formait la base de son caractère. Transformé par l'Esprit de Christ, Pierre se signala par son amour pour son Maître, par sa charité, et par sa claire perception des vérités spirituelles. La vie d'un tel disciple est pleine d'instructions. Ses écrits sondent les profondeurs de l'expérience chrétienne et atteignent les sommets de l'espérance.
L'histoire n'ajoute guère à ce que nous savons de Pierre par le N.T. Nous avons de bonnes raisons d'admettre la tradition rapportant que Pierre subit la crucifixion à l'époque où Paul eut la tête tranchée, vers 68. Jésus avait prédit le martyre de Pierre.Jean 21:19 Il n'est pas impossible qu'il ait été supplicié à Rome. Sa vie a suscité très tôt de nombreuses légendes. Des écrits apocryphes fort anciens, dus aux Ebionites (adeptes d'une secte hérétique qui dura du Ier au VIIe s.) répandirent la légende que Pierre aurait été évêque de Rome pendant 25 ans. L'examen attentif des sources de cette tradition et de son contenu ne permet pas de la mettre
Sur le plan de l'histoire :
En ce qui concerne le rôle attribué à Pierre par certains, Le nouveau Testament en énumère quelques précisions:
1. L'interprétation de la parole: "TU ES PIERRE..." Matthieu 16:18 est fournie par l'apôtre lui-même.
Ils disent que l’Apôtre pierre est le premier Pape.
D’autres parts il ya ceux-là qui soutiennent l’idée de croire que l’apôtre Pierre soit la pierre sur laquelle Christ a bâti Eglise et ladite déclaration confère à l’apôtre Pierre une considération et occupation distincte par rapport à d’autres apôtres.
Quelques uns disent qu’à partir de cette déclaration le Seigneur Jésus a remis la clé du Royaume de cieux à l’apôtre Pierre.
Dans d’autres contrés du monde nous trouverons ceux qui n’ont aucune opinion à ce sujet.
Finalement qui dit mieux ?
Dans ce message, je ne pourrai encore rien dire de la déclaration du Christ à Pierre sans premièrement parler de la personne de l’apôtre Pierre et sa mission, signifier ce qu’est l’Eglise, son objectif, son autorité et sa destinée à la lumière des Saintes Ecritures
L’origine du mot église
Etymologiquement parlant, le mot église comme vous le savez vient du grec «Ekklêsia», et du verbe grec «ek kaleô», soit en français «appeler hors de».
Dans les Etats grecs, on parlait d’Ekklêsia étant l'assemblée des citoyens, convoquée par le héraut jouant le rôle d’un défenseur annonceur obstiné pour la discussion et la décision des affaires publiques, tel que l'assemblée impétueuse d'Ephèse dans Actes 19:32, 41.
Les LXX traduit ekklêsia par le mot hébreu. «qahal» désignant l'assemblée ou la congrégation d'Israël. C'est dans ce sens aussi qu'Etienne parle de "l'assemblée" (ekklêsia) qui était avec Moïse au désert. Actes 7:38
Plus tard pour la première fois dans Mt. 16:18, Jésus va employer le mot église qui va devenir d'un usage habituel dans le Nouveau Testament.
Premièrement nous devons savoir que l’Eglise qui est question dans ce passage n’est pas celle que nous bâtissons avec nos mains, nos moyens financiers selon notre modèle, ne désigne jamais un bâtiment ni un lieu de culte, comme c'est le cas aujourd'hui.
Dans son essence:
· L’Eglise est la communauté de tous les croyants de la Nouvelle Alliance que le lien de la foi et la reconstruction qui redonne des qualités perdues qui est l’action du St-Esprit unissent d'une façon vitale à Jésus-Christ.
· Cette Eglise spirituelle est le corps mystique du Seigneur, dont on devient membre par le baptême de l'Esprit, et dans ce sens elle n'est discernée que par les yeux de la foi 1.Corinthiens 12:13
· elle est universelle parce que les enfants de Dieu de tous les pays et de tous les milieux en font partie Actes 2:47; 9:31 et qu'elle comprend également tous les rachetés déjà réunis auprès du Seigneur Hébreux 12:22-23
· Si elle est en un sens invisible, elle est en même temps visible, car elle est incarnée sur la terre en des membres vivants et agissants, dont le monde doit constater l'amour fraternel, remarquer les bonnes œuvres, et entendre le fidèle témoignage Jean 17:21; 1.Pierre 2:12; Philippiens 2:15-16
· Enfin, elle est aussi locale, car dans le Nouveau Testament la communauté chrétienne de chaque agglomération soit localité était considérée comme une Eglise, ce qui permet d'employer également le terme pluriel d'Eglises Actes 8:1; 11:26; 13:1; 14:23,27; 15:41; Romains 16:4-5; 1.Corinthiens 7:17; 1.Thessaloniciens 2:14
Le Nouveau Testament est le support magnifique illustrant le rapport entre Christ et l'Eglise qui confirme que Christ est la Tête, le Chef du Corps de l'Eglise 1.Corinthiens 12:12-13,27; Ephésiens 5:23,30.
Il en est le Fiancé, l'Epoux céleste, qui s'unit si intimement à elle que tous ne sont plus qu'une seule chair 2.Corinthiens 11:2; Ephésiens 5:31-32
Il est la pierre angulaire du temple du Seigneur, dont les pierres vivantes sont les croyants individuels édifiés sur le fondement des apôtres et des prophètes Ephésiens 2:19-22; 1.Pierre 2:4-5
C'est ainsi qu'il convient d'interpréter notre passage de l’évangile de Mathieu 16 :18, Pierre ayant été le premier à confesser clairement le nom du Sauveur, donc la première pierre individuelle ajoutée au divin fondement; Voir Act. 4:11-12. Christ est le Souverain sacrificateur placé à la tête du sacerdoce royal constitué par tous les membres de l'Eglise. 1.Pierre 2:5,9-10; Hébreux 9:11,14; Apocalypse 1:6
La vie de Pierre présente 3 étapes:
Au bord du lac de Tibériade, Pierre mit à l’épreuve par Jésus en lui posant 3 questions, puis le rétablit dans l'apostolat. Jean 21:15
2. La 2e période nous est enseignée dans Actes des apôtres, durant laquelle Pierre entraîne l'Eglise, avec détermination inflexible. Il invita les frères à s’engager au remplacement de Judas par un disciple qui avait connu le Seigneur. Actes 1:15-26.
a. Il est le principal instrument de la guérison d’un privé de la capacité de mouvement en raison d’une infirmité et s'adresse ensuite au Sanhédrin (3 :4, 12; 4.8).
b. L'apôtre blâme avec vigueur Ananias et Saphira (5 :3, 8).
c. Parlant de Mathieu 16 :19 «Je te donnerai les clefs du Royaume des cieux» L'Eglise étant comparée à une maison, celui qui en possède les clés a la faculté d'en ouvrir ou d'en fermer l'accès. C’est le jour de la pentecôte que Pierre fera usage des clés dont Christ lui a parlé en prêchant la bonne nouvelle de la grâce qui entraina l’ouverture de la porte du salut et l’accès au Royaume de Dieu :
· aux Juifs (Actes 2 :14-40)
· Aux Samaritains (Actes 8:14-17)
· Aux étrangers non-Juifs donc aux païens, lorsqu'il s'adresse à Corneille et à sa maisonnée (Actes 10-11). Mais dans le cas de Corneille et même pour la fondation de l’Église, Pierre ne prêche jamais que Jésus est le Fils de Dieu, mais plutôt Seigneur et Christ, juge des vivants et des morts. Dans cette administration, le ciel met un sceau sur les actes par lesquels il lie ou il délie sur la terre — et non dans le ciel.
Ce même ministère est accordé à tous ceux qui proclament l’évangile. Matthieu 10:13-15; 28:19) car Celui-ci est la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit. Romains 1:16; I Corinthiens 1:18.)
«Ce que tu interdiras ou permettras ici-bas, sera sanctionné par l'autorité divine» Au sens littéral nous disons : ce que tu lieras sur la terre sera lié dans les cieux, et ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux.
Lier et délier signifiait dans le langage des rabbins: interdire et permettre: Jésus voulait, semble-t-il, conférer à Pierre, par cette parole, l'autorité de déclarer ce qu’était la conduite digne d'un chrétien. Cette promesse couvrirait donc l'ensemble du ministère évangélique: l'évangélisation (clés du royaume) et l'enseignement; la cure d'âme, la discipline d'Eglise (lier et délier).
Cette même promesse est donnée à l'ensemble des disciples dans l’évangile de Matthieu chapitre 18 verset 18 et Jean 20:23.
Les épîtres sont pratiquement un commentaire de ces versets précités: elles (épîtres) sont remplies des mentions sur ce qui est défendu soit permis à des chrétiens. Les apôtres réclamaient, pour ces préceptes, l'autorité divine; "celui qui rejette ces préceptes, rejette Dieu" (I Thessaloniciens 4:8; voir aussi Luc 10:16).
D'autres traductions bibliques interprètent ce verset ainsi: «Ceux que tu refuseras de recevoir ici-bas ne seront pas non plus reçus dans les cieux; et ceux que tu libéreras sur la terre seront aussi tenus pour libérés dans les cieux».
3. La 3e période est remplie par le travail humble et persévérant que révèlent les 2 épîtres de Pierre. Quand il a jeté les fondements de l'Eglise, il quitte le 1er plan et travaille dans l'ombre à l'expansion de l'Evangile. Dès lors, il disparaît de l'histoire et Jacques dirige l'Eglise de Jérusalem. Actes 12:17; 15:13; 21:18; Galates 2:9,12
Paul s'adresse aux gentils dans Galates 2:7 et Pierre, apôtre des circoncis (v. 8), annoncera l’évangile aux Juifs de la Dispersion; il abandonne sans regrets Jérusalem à Jacques, et le monde gréco-romain à Paul. La dernière mention de lui dans les Actes chapitre 15 nous le montre à la conférence de Jérusalem, défendant le droit des gentils à l'admission dans l'Eglise et à la liberté évangélique, opinion qui prévalut.
Pierre est mentionné dans Gal. 2:11, à propos de l'incident d'Antioche; il passa pt-être à Corinthe 1.Corinthiens 1:12 et sur les rives de l'Euphrate, ou à Babylone 1.Pierre 5:13 Accompagné de son épouse, il poursuivit sans doute ses voyages missionnaires.1.Corinthiens 9:5 Enfin, il glorifia Dieu par le martyre (cf. Jn. 21:19 ). Cet apôtre ne nous est connu que par ces renseignements et par les 2 ép. où transparaissent son humilité et son tact. Pierre fait valoir l'autorité des écrits de Paul et de Jude, et exhorte ses lecteurs à demeurer fermes dans la foi que partagent leurs frères. Vu à travers les évangiles, les Actes et les épîtres, le caractère de Pierre ne se dément jamais: cet homme d'action a les défauts de ses qualités Matthieu 16:22; 26:69-75; Galates 2:11 qui sont grandes. L'enthousiasme formait la base de son caractère. Transformé par l'Esprit de Christ, Pierre se signala par son amour pour son Maître, par sa charité, et par sa claire perception des vérités spirituelles. La vie d'un tel disciple est pleine d'instructions. Ses écrits sondent les profondeurs de l'expérience chrétienne et atteignent les sommets de l'espérance.
L'histoire n'ajoute guère à ce que nous savons de Pierre par le N.T. Nous avons de bonnes raisons d'admettre la tradition rapportant que Pierre subit la crucifixion à l'époque où Paul eut la tête tranchée, vers 68. Jésus avait prédit le martyre de Pierre.Jean 21:19 Il n'est pas impossible qu'il ait été supplicié à Rome. Sa vie a suscité très tôt de nombreuses légendes. Des écrits apocryphes fort anciens, dus aux Ebionites (adeptes d'une secte hérétique qui dura du Ier au VIIe s.) répandirent la légende que Pierre aurait été évêque de Rome pendant 25 ans. L'examen attentif des sources de cette tradition et de son contenu ne permet pas de la mettre
Sur le plan de l'histoire :
En ce qui concerne le rôle attribué à Pierre par certains, Le nouveau Testament en énumère quelques précisions:
1. L'interprétation de la parole: "TU ES PIERRE..." Matthieu 16:18 est fournie par l'apôtre lui-même.
Il n'y a qu'une pierre fondamentale: le Christ. Les croyants sont des "pierres vivantes" qui viennent s'ajouter à ce seul fondement et Pierre, étant Israélite, depuis sa jeunesse connaissait différentes prophéties des Ecritures Hébraïques sur la «pierre» ou la «pierre angulaire». (Essaie 8 :13,14 ; 28 :16 ; Zacharie 3 :9) 1er confesseur du nom de Jésus (v. 15-16), a été la première de ces pierres individuelles.1.Pierre 2:4-6
Pour mieux interpréter cette déclaration de Jésus, il est fort recommandé de recourir à l’étymologie de ces deux mots où l’on est obligatoirement obligé de consulter la langue originaire des mots.
A savoir, dans cette déclaration de Jésus, Matthieu emploie deux mots différents à consonance semblable (c.-à-d. qui ont le son phonétique identique):
Il donne à Simon le nom de Pierre (pétros).
Ce mot, masculin en grec, est employé pour des cailloux mobiles.
Le second (pétra) qui se rapporte au fondement de l'Eglise est un mot féminin; il désigne de grands blocs de rochers (comme celui de Gibraltar) déjà plus solide que petros de l’apôtre pierre. Pour l'interprétation et la discussion détaillée de ce verset, voir Alfred Kuen: Je bâtirai mon Eglise.
Revoyons aussi le contexte dans lequel est basée cette déclaration. Pierre n’a pas hesité de repondre à la question de Jésus : Qui dites-vous que je suis ?
C’est pourquoi Jésus lui donnera des éloges et ajoutera qu’il construira son Eglise sur la pierre que pour laquelle tu viens d’avoir la révélation.
L'apôtre développe la même pensée dans Act. 4:11-12 .
Paul confirme cet enseignement: Christ est la pierre angulaire du temple spirituel du Seigneur; les apôtres (au pluriel) et les prophètes en sont le fondement, sur lequel les croyants sont édifiés.
Éphésiens 2:20
Vous êtes l'édifice que Dieu construit sur le fondement des apôtres, ses porte-parole; Jésus-Christ en personne en est la pierre d'angle sur laquelle tout l'édifice s'aligne (Bible Parole vivante)
D'autres traduisent: le fondement des apôtres et des prophètes. Dans ce cas, il s'agirait des prophètes de l'Eglise plutôt que de ceux de l'ancienne alliance. Comme ici, ils sont cités après les apôtres dans Actes 4:11-12. Ils sont les dépositaires des révélations divines (Actes 3:5).
Pour mieux interpréter cette déclaration de Jésus, il est fort recommandé de recourir à l’étymologie de ces deux mots où l’on est obligatoirement obligé de consulter la langue originaire des mots.
A savoir, dans cette déclaration de Jésus, Matthieu emploie deux mots différents à consonance semblable (c.-à-d. qui ont le son phonétique identique):
Il donne à Simon le nom de Pierre (pétros).
Ce mot, masculin en grec, est employé pour des cailloux mobiles.
Le second (pétra) qui se rapporte au fondement de l'Eglise est un mot féminin; il désigne de grands blocs de rochers (comme celui de Gibraltar) déjà plus solide que petros de l’apôtre pierre. Pour l'interprétation et la discussion détaillée de ce verset, voir Alfred Kuen: Je bâtirai mon Eglise.
Revoyons aussi le contexte dans lequel est basée cette déclaration. Pierre n’a pas hesité de repondre à la question de Jésus : Qui dites-vous que je suis ?
C’est pourquoi Jésus lui donnera des éloges et ajoutera qu’il construira son Eglise sur la pierre que pour laquelle tu viens d’avoir la révélation.
L'apôtre développe la même pensée dans Act. 4:11-12 .
Paul confirme cet enseignement: Christ est la pierre angulaire du temple spirituel du Seigneur; les apôtres (au pluriel) et les prophètes en sont le fondement, sur lequel les croyants sont édifiés.
Éphésiens 2:20
Vous êtes l'édifice que Dieu construit sur le fondement des apôtres, ses porte-parole; Jésus-Christ en personne en est la pierre d'angle sur laquelle tout l'édifice s'aligne (Bible Parole vivante)
D'autres traduisent: le fondement des apôtres et des prophètes. Dans ce cas, il s'agirait des prophètes de l'Eglise plutôt que de ceux de l'ancienne alliance. Comme ici, ils sont cités après les apôtres dans Actes 4:11-12. Ils sont les dépositaires des révélations divines (Actes 3:5).
Le terme d'apôtre disparaît avec la génération de ceux qui ont vu le Christ ressuscité. Les missionnaires des IIe et IIIe siècles qui ont fondé de nouvelles Eglises n'ont pas reçu ce titre. En revanche, il n'y a pas de raison de penser que le ministère prophétique tel qu'il apparaît par exemple dans I Corinthiens 14 ait disparu. Voir Matthieu 21:42.
Éphésiens 2:21
C'est en lui (Jésus-Christ) que toute la construction s'élève harmonieusement, chaque pierre s'adaptant parfaitement à ses voisines, afin d'être un vrai temple consacré au Seigneur.
Éphésiens 2:22
Par votre union avec le Christ, vous avez été intégrés à ce sanctuaire avec les autres, pour former une demeure où Dieu habite par son Esprit.
Soit pour devenir, grâce à l'Esprit, la demeure de Dieu.
2. Pierre a joué un rôle historique comme jadis en ouvrant la porte de l’évangile aux Juifs le jour de la Pentecôte et aux païens chez Corneille. Actes 2:10; 14:27 Cep., le pouvoir de lier et de délier a été donné non seulement à lui, mais aux autres croyants Matthieu 16:19; 18:15-18; Jean 20:23 Dès lors, les chrétiens proclament en tous lieux le pardon des péchés que Dieu accorde en Jésus-Christ Actes 10:43; 8:22; Romains 10:9-13 ils font fonction d'ambassadeurs pour Christ 2.Corinthiens 5:18-20 apportant la vie, mais aussi la mort (2.15-16), car qui les rejette, rejette le Seigneur lui-même. Luc 10:16
3. Pierre n'est pas devenu chef de l'Eglise, le "vicaire" de Jésus-Christ. S'il joue un rôle de 1er plan au début des Actes, il s'efface par la suite. A la conférence de Jérusalem, il donne son avis, mais Jacques intervient de façon décisive; la résolution finale est prise au nom des apôtres, des anciens et des frères, inspirés par l'Esprit. Actes 15:7,13,22,28
Dans le récit de Luc, Paul occupe dès lors la première place et Pierre est simplement l'une des 3 "colonnes de l'Eglise" mentionnées dans Gal. 2:9 (Pierre étant même cité après Jacques).
Il est clair que pour le Nouveau Testament Christ seul est le chef de l'Eglise Ephésiens 1:22; Colossiens 1:18 et qu'il ne s'est nullement dessaisi de son sacerdoce intransmissible. Hébreux 7:24
4. Pierre d'autre part n'a pas été "25 ans évêque à Rome", donc il n'a pas pu être le 1er pape. Sa mort ayant eu lieu en 68 environ, il aurait dû se trouver à Rome dès 43, ce qui est une impossibilité selon le N.T. Paul écrivant aux Romains vers 56-57, fait saluer 30 personnes de leur communauté, parmi lesquelles Pierre ne figure pas (Romains chapitre 16) il est plutôt question de Prisca et d'Aquilas et de "l'Eglise qui est dans leur maison" (verset 5). Paul n'aurait jamais écrit comme il le fait (15.20-24) à une Eglise fondée par Pierre. Lorsque Paul arrive à Rome en 60 et y passe 2 ans, il trouve que les Juifs ne savent rien de précis sur l'Evangile, et de nouveau Pierre n'est nullement mentionné. Actes 28:15,22 Son nom ne figure pas davantage dans les épitres de la captivité, pas même dans la 2e à Timothée, écrite peu avant sa mort vers 68 ( 2Tim. 4:16 , qui serait impensable de Pierre!).
5. Pierre enfin, avec toutes ses qualités et ses expériences, n'est pas infaillible. A Antioche, Paul lui résiste en face, "parce qu'il était répréhensible"; Paul parle même à propos de crainte des hommes, de dissimulation, d'hypocrisie, et d'une marche qui n'était pas droite. Galates 2:11-14
Rien ne manque pour dire que Pierre est une des plus grandes figures, non seulement du Nouveau Testament mais de toute la Bible. Nous pouvons imiter son exemple de foi, de zèle, de progrès et d'humilité 1Pierre 5:1
Conclusion :
Jésus a parlé de lui-même la pierre angulaire sur laquelle tout l'édifice s'aligne et qu’en lui toute la construction s’élève harmonieusement où chaque pierre y compris l'apôtre Pierre, s'adapte parfaitement à ses voisines, afin d'être un vrai temple consacré au Seigneur.
Vous pouvez aussi lire Je bâtirai mon Eglise de Alfred Kuen (Editions Emmaüs)
Auteur: NLD 2015
Editeur: La Semence vivante
Éphésiens 2:21
C'est en lui (Jésus-Christ) que toute la construction s'élève harmonieusement, chaque pierre s'adaptant parfaitement à ses voisines, afin d'être un vrai temple consacré au Seigneur.
Éphésiens 2:22
Par votre union avec le Christ, vous avez été intégrés à ce sanctuaire avec les autres, pour former une demeure où Dieu habite par son Esprit.
Soit pour devenir, grâce à l'Esprit, la demeure de Dieu.
2. Pierre a joué un rôle historique comme jadis en ouvrant la porte de l’évangile aux Juifs le jour de la Pentecôte et aux païens chez Corneille. Actes 2:10; 14:27 Cep., le pouvoir de lier et de délier a été donné non seulement à lui, mais aux autres croyants Matthieu 16:19; 18:15-18; Jean 20:23 Dès lors, les chrétiens proclament en tous lieux le pardon des péchés que Dieu accorde en Jésus-Christ Actes 10:43; 8:22; Romains 10:9-13 ils font fonction d'ambassadeurs pour Christ 2.Corinthiens 5:18-20 apportant la vie, mais aussi la mort (2.15-16), car qui les rejette, rejette le Seigneur lui-même. Luc 10:16
3. Pierre n'est pas devenu chef de l'Eglise, le "vicaire" de Jésus-Christ. S'il joue un rôle de 1er plan au début des Actes, il s'efface par la suite. A la conférence de Jérusalem, il donne son avis, mais Jacques intervient de façon décisive; la résolution finale est prise au nom des apôtres, des anciens et des frères, inspirés par l'Esprit. Actes 15:7,13,22,28
Dans le récit de Luc, Paul occupe dès lors la première place et Pierre est simplement l'une des 3 "colonnes de l'Eglise" mentionnées dans Gal. 2:9 (Pierre étant même cité après Jacques).
Il est clair que pour le Nouveau Testament Christ seul est le chef de l'Eglise Ephésiens 1:22; Colossiens 1:18 et qu'il ne s'est nullement dessaisi de son sacerdoce intransmissible. Hébreux 7:24
4. Pierre d'autre part n'a pas été "25 ans évêque à Rome", donc il n'a pas pu être le 1er pape. Sa mort ayant eu lieu en 68 environ, il aurait dû se trouver à Rome dès 43, ce qui est une impossibilité selon le N.T. Paul écrivant aux Romains vers 56-57, fait saluer 30 personnes de leur communauté, parmi lesquelles Pierre ne figure pas (Romains chapitre 16) il est plutôt question de Prisca et d'Aquilas et de "l'Eglise qui est dans leur maison" (verset 5). Paul n'aurait jamais écrit comme il le fait (15.20-24) à une Eglise fondée par Pierre. Lorsque Paul arrive à Rome en 60 et y passe 2 ans, il trouve que les Juifs ne savent rien de précis sur l'Evangile, et de nouveau Pierre n'est nullement mentionné. Actes 28:15,22 Son nom ne figure pas davantage dans les épitres de la captivité, pas même dans la 2e à Timothée, écrite peu avant sa mort vers 68 ( 2Tim. 4:16 , qui serait impensable de Pierre!).
5. Pierre enfin, avec toutes ses qualités et ses expériences, n'est pas infaillible. A Antioche, Paul lui résiste en face, "parce qu'il était répréhensible"; Paul parle même à propos de crainte des hommes, de dissimulation, d'hypocrisie, et d'une marche qui n'était pas droite. Galates 2:11-14
Rien ne manque pour dire que Pierre est une des plus grandes figures, non seulement du Nouveau Testament mais de toute la Bible. Nous pouvons imiter son exemple de foi, de zèle, de progrès et d'humilité 1Pierre 5:1
Conclusion :
Jésus a parlé de lui-même la pierre angulaire sur laquelle tout l'édifice s'aligne et qu’en lui toute la construction s’élève harmonieusement où chaque pierre y compris l'apôtre Pierre, s'adapte parfaitement à ses voisines, afin d'être un vrai temple consacré au Seigneur.
Vous pouvez aussi lire Je bâtirai mon Eglise de Alfred Kuen (Editions Emmaüs)
Auteur: NLD 2015
Editeur: La Semence vivante
